Starověcí Řekové vyčistili městské státy od nemoci a těch nejzranitelnějších


Representation of ancient Greece stoning the vulnerable. Source: Alonso de Mendoza / Public Domain.

24.BŘEZNA, 2020 – 01:00 STAROVĚK

Meghan Henning & Candida Moss / Konverzace

rozšířením koronaviru si svět stále více uvědomuje, do jaké míry jsou lidské bytosti propojeny. Rychlé šíření viru zdůraznilo, jak jsme na sobě závislí, nejen pro základní biologické potřeby, ale také pro náš pocit sounáležitosti a dokonce i obchodu.

Na této úrovni vzájemné závislosti není nic nového.

Jako historici raného křesťanství víme, že od 6. století před naším letopočtem si byli lidé ve starověkém řeckém městském státě nebo polisu vědomi této závislosti. Potýkali se se šířením nemocí jako důsledku života v hustě stavěných obydlích.

Intimita lidské interakce znamenala, že město nebylo viděno pouze jako společenství obyvatel, ale jako určitý druh těla. Řecký městský stát, stejně jako lidské tělo, byl chráněn vnější vrstvou. Společensky marginalizovaní lidé byli nejvíce ohroženi, když tělo bylo napadeno nemocí – něco, co se i dnes děje v současné situaci.

Město jako tělo

Pro městské státy byly hranicí městské hradby. Dohled nad těmi, kdo vstoupili do toho těla, byl důležitý jak pro města, tak pro jejich lid. Způsob, jakým lidé přemýšleli o ochraně městských států, byl téměř stejný, jak si představovali, že mají  chránit tělo před nemocemi.

The city was seen as a body that needed to be protected from disease. (DcoetzeeBot / Public Domain)

Město bylo viděno jako tělo, které muselo být chráněno před nemocí. (DcoetzeeBot / Public Domain )

Pokud město potkala katastrofa, jako je hladomor nebo mor, jako tělo, muselo být očištěno nebo vyčištěno krví nebo ohněm. Způsob, jak očistit polis, byl rituál známý jako „Pharmakos“.

Čištění města od nemoci

Nejpodrobnější příklad tohoto rituálu se nachází ve fragmentech díla řeckého básníka Hipponaxe ze 6. století, který žil v Kolofonu, městě v Malé Asii – v současném Turecku. Často byli vybráni dva lidé, jeden muž a jedna žena, aby sloužili jako zástupci každého pohlaví. Pozdější mýty popisují, že tito vybraní byli obvykle z elitní společnosti – králové, princové nebo panny – kteří měli být obětováni.

Some Greek myths said elites were sacrificed to purify the city. (François de Dijon / Public Domain)

Některé řecké mýty říkaly, že elity byly obětovány, aby očistily město. (François de Dijon / Public Domain )

Ale realita byla velmi odlišná. Dnešní průzkumy tohoto jevu dospěly k závěru, že vybraná osoba byla obvykle vězněm, snad zločincem nebo válečným zajatcem, otrokem, osobou se zdravotním postižením nebo sociálním vyvržencem. Často byli popisováni například byzantským básníkem 12. století Janem Tzetzesem jako deformovaní nebo příliš oškliví.

Dramatik Aristophanes v knize „Jezdci“ píše, že byli „mimořádně nízkého původu, bez peněz a zbyteční“. Anonymní starověký komentář k této pasáži naznačuje, že terčem rituálů byli ti, kteří „byli týráni přírodou“.

Tato osoba by byla krmena nekvalitní potravou otroků. Oni pak byli biti větvičkami z divokého fíkovníku a vyhnáni z města.

Greek slaves were sacrificed to rid the city of disease. (Beetjedwars / Public Domain)

Řečtí otroci byli obětováni, aby se zbavili města nemoci. (Beetjedwars / Public Domain )

V některých případech byli oběti farmakosu nejen zbity a vyhoštěny, ale také zabity. Autor z 2.století našeho letopočtu Filostratus nám říká, že při jednom vypuknutí moru v Efesu byl žebrák ukamenován k smrti.

Věřilo se, že toto rituální vyhoštění farmaků slouží k očištění města od hladomorů nebo morů, které ho trápily. Podle klasicistu Jana Bremmera se podobné rituály konaly v celém řecko-římském světě.

Lékařský jazyk

Za povšimnutí stojí to, že v jeho kořeni je význam řeckého slova „farmakos“ „droga“, jako buď léčivý lék, nebo jed. Moderním vědcům není jasné, zda byla osoba označená jako farmakos považována za jed a kořen městských problémů, nebo zda byla považována za městskou léčbu.

V obou případech slovo Farmakos popisuje rituál ve výslovně lékařském jazyce. Tato dvojí povaha farmaků je v souladu se starodávným lékařským chápáním drog, protože jsou extrémně silné a mají schopnost zabíjet i léčit.

https://youtu.be/BR8Ndg0oTEY

Paralely s dnešními dny

Tato zpráva o řeckých polisech nám ukazuje, že ochrana těla městského státu závisí na oběti sociálně utlačovaného, ​​což má podobu se současnou situací. Nejúčinnějším způsobem, jak zůstat relativně bezpečný před koronaviry, je udržování sociálního distancování. Toho však mohou dosáhnout pouze ti, kdo mají práci, která jim poskytuje placenou nemocenskou dovolenou nebo flexibilitu pro práci na dálku.

Pro bezdomovce, nájemné dělníky a některé další tato možnost není. V Číně nejsou nyní migranti z venkova, kteří již čelili finančním tlakům, nyní nejsou schopni najít práci ve velkých městských oblastech kvůli strachu, že by mohli virus přenášet.

Today’s vulnerable are victim to disease. (Tom Blunt / CC BY-ND 2.0)

Dnešní zranitelní jsou obětí nemoci. (Tom Blunt / CC BY-ND 2.0 )

Ve Spojených státech jsou nejvíce náchylní k negativním důsledkům krize veřejného zdraví chudí. Jsou to také ti, kteří pravděpodobně budou čelit zvýšeným nerovnostem v důsledku pandemie .

Dnešní stupňující se ohrožení veřejného zdraví nás vyzývá k tomu, abychom kriticky přemýšleli o sociálních hodnotách, o nichž si mnozí z nás mohli myslet, že jsme je nechali v minulosti – ačkoli v současné době stále existují.

Top image: Reprezentace starověkého Řecka ukamenování zranitelných. Zdroj: Alonso de Mendoza / Public Domain .

 

Zdroj https://www.ancient-origins.net/news-general/disease-0013460

Příspěvek byl publikován v rubrice Přejaté se štítky , , , , , . Můžete si uložit jeho odkaz mezi své oblíbené záložky.

3 reakce na Starověcí Řekové vyčistili městské státy od nemoci a těch nejzranitelnějších

  1. vonrammstein napsal:

    Inu-barbaři.

    To se mi líbí

  2. Bavor V. napsal:

    Německý způsob výroby roušky

    To se mi líbí

Komentáře nejsou povoleny.